清夢東、納堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經史，二十二病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。參粹如禪師，明向上事，繼席京都廣 通寺，領眾參禪，宗風大振。後以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊，普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智 者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人也，敢不歸命。遂輟參念佛，專修淨業，日限尺香晤客，余時禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮 宗道場。為法為人，心終無厭，一以淨土為歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不淚流沾衣也。語錄二卷，尤為切至。臨終前十月，預告歸期，囑諸 外護：「幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」

　　至期示疾，命眾助念，見空中幡幢無數，自西而來。告眾曰：「淨土相現，吾將西歸。」旋復曰：「蒙佛親來接引，吾去矣。」眾稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，眾聞異香浮空，露龕七日，貌如生，荼毗後，獲捨利百餘。（徹悟禪師語錄）

　　師云：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切眾苦，無過生死。生 死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。捨一、皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪迴未出，難免墮落……一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄 時長而苦重。是故即今痛念生死，如喪考批，如救頭燃也。然我有生死，我求出離。而一切眾生，皆在生死，皆應出離。彼等與我，本同一體。皆是多生父母，未來 諸佛。若不念普度，唯求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解 脫？無始冤愆，何以解釋？積劫罪業，難以仟除。積劫善根，難以成就。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修 大行。而於一切行門之中，求其最易下手最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。

　　師：說信者，信釋迦無誑語，彌陀無虛願，信以念佛求生之因，必感見佛往生之果。 又信我心具之佛，必應我具佛之心。願者，願生彼土，以欣厭心為主。所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。 稍或一念夾雜，則非執持也。唸唸相續，無雜無間；是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。一心不亂，乃淨業之歸宿，淨土之大門。未入此門，終非穩 妥，學者可不勉哉。一真為生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三以攝心專注而念，為下手方便。四以折伏現行煩惱，為修心要 務。五以專持四重律儀，為人道根本。六以種種苦行，為修道助緣。七以一心不亂，為淨土歸宿。八以種種靈瑞，為往生驗證。以上八事，各宜痛講，修淨業者，不 可不知。一切法門，似明心為要，一切行門，以淨心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之 要乎。復次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎。 一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉司則信在其中，舉修則證在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，馨無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎。