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實賢大師

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  清省庵、思齊、實賢大師,蓮宗十一祖也。姓時,常熟人。少不茹葷,七歲出家,二十四圓具,嚴習毗尼,脅不沾席。尋入講筵,明性相之學。後參究有省,曰:「吾夢覺矣。」掩關三年,晝覽藏經,晚課佛號。禮育王塔,於佛涅盤日,大合道俗,廣修供養,燃指佛前,發四十八大願,感捨利放光。撰涅盤懺,及勸發菩提心文,激勵四眾,誦多淚下。晚居杭州仙林寺,結蓮社,專修淨業,為文誓眾,以畢命為期。三根普攝,法化洋溢。雍正十一年冬,預示明年四月四日西歸,遂掩關一室,日課佛名十萬聲。至期曰:「月朔以來,再見西方三聖,其將往生乎?」即辭眾,具沐更衣,面西寂然。送者麋至,忽張目曰:「我去即來。生死事大,各自淨心念佛可也。」合掌念佛而逝,年四十九。(淨土聖賢錄)



祖師法語

  師云:願之一字,具該信行。信則信自他因果事理不虛。信得自心是佛,他人亦然,念佛為因,往生作佛為果。西方是事,唯心本性是理,一一真實,故雲不虛。行則專事持名,不雜不散。願則心心好樂,唸唸希求。如此三事,缺一不可。有信行而無願者有矣,未有有願而無信行者也。

問:
今既專持名號,云何復令觀想?

答:
終日持名,暫時觀想。以觀助念,念則不散。縱令心粗境細,亦可托像而觀,復何疑乎?

問:
觀中見佛,得無魔事否?

答:
參禪人本不見佛,而佛忽現,此則心境相違,名為魔事。念佛人本自觀佛,佛隨相現,此名感應道交,非魔事也。然須了知所見之佛,如水中月,非有非光,不可取著,若生取著,則恐反成魔事,切宜慎之。念佛而不發大菩提心,不與彌陀本願相應,終不往生。雖發菩提心,不專念佛,亦不往生。故必以發菩提心為正因,念佛為助緣,而後期生淨土。修淨業者不可不知。念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。三者之中,覺察之心,猶為最要。

  大抵生西方佛國,非悠悠散善所能致。萬劫生死,非因循怠情所能脫。無常迅速,旦暮即至。安得不為之早辦那。

  第恐願力不敵愛力,佛念不勝慾念。悠悠泛泛,半信半疑,則吾莫如之何也已矣。又偈云:南無阿彌陀,何人不知念。雖念不相應,母於難相見。行住及坐臥,常將此心斂。唸唸自相續,念來成一片。如此念彌陀,彌陀自然現。西方決定生,終身無退轉。